Tip:
Highlight text to annotate it
X
Ψάλλει η χορωδία της Μονής Sretensky Ψαλ. 33 (34): "Ευλογήσω τον Κύριον εν παντί καιρώ...
Δια παντός η αίνεσις αυτού
εν τω στόματί μου..."
Γεια σας. Είμαι η αδελφή Βάσσα και πίνω τον καφέ μου τώρα,
εδώ στη Βιέννη, στην Αυστρία. Είναι η αρχή της 2ης εβδομάδας της Σαρακοστής
και σήμερα πίνω τον καφέ μου με γάλα αμυγδάλου,
γιατί έχει μεγάλη περιεκτικότητα σε πρωτεΐνες, αλλά και
λίγες θερμίδες. Βλέπετε, αν νηστεύετε σύμφωνα με τους κανόνες
της Βυζαντινής Σαρακοστής, η οποία είναι vegan (χωρίς ζωικές τροφές και γαλακτοκομικά), αλλά και
άλαδη τις καθημερινές, τότε θα πρέπει να βεβαιωθείτε
ότι θα έχετε αρκετές πηγές πρωτεϊνών στη διατροφή σας, γιατί αλλιώς
θα παραγεμίζετε τον εαυτό σας με πράγματα όπως ψωμί, και τις διάφορες μορφές
ζάχαρης,
και θα αισθάνεστε πεινασμένοι όλη την ώρα, - και μπορεί ακόμη και να πάρετε κιλά!
Έτσι, πάρτε αρκετές πρωτεΐνες, όπως φασόλια και φακές,
έτσι ώστε να παραμείνετε υγιείς και όμορφοι, και να έχετε αρκετή δύναμη για να ολοκληρώσετε
την περίοδο της νηστείας.
Απλώς σκέφτηκα να ξεκινήσω με μια συμβουλή ομορφιάς, επειδή
συνέχεια κατακλύζομαι με ερωτήσεις για συμβουλές ομορφιάς,
- όπως, βέβαια, μπορείτε να φανταστείτε!
Μιλώντας για ομορφιά, αυτήν την Κυριακή -
την πρώτη Κυριακή των Νηστειών, γνωστή και ως η «Κυριακή της Ορθοδοξίας»,
εορτάζεται η βυζαντινή παράδοση της προσκύνησης των ιερών εικόνων
όπως αυτή που βλέπετε πάντα πίσω μου.
Πιο συγκεκριμένα, αυτήν την Κυριακή γιορτάζουμε ένα ιστορικό
γεγονός που ονομάζεται «Θρίαμβος της Ορθοδοξίας», όταν το έτος
843 μια διδασκαλία που ονομάζεται "Εικονομαχία"
δηλαδή, δίωξη της προσκύνησης των εικόνων, τελικά καταδικάστηκε
στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Σήμερα θα
μιλήσουμε λίγο πρώτα για την Εικονομαχία, και στη συνέχεια
για την προσκύνηση των εικόνων, και τι λέει για
την εν Χριστώ ζωή μας.
Υπήρχαν δύο
φάσεις της Εικονομαχίας, όταν οι επίσκοποι
και οι αυτοκράτορες του Βυζαντίου πέταξαν
τις εικόνες έξω από όλες τις εκκλησίες, και δίωκαν εκείνους
που τις τιμούσαν. Η πρώτη φάση της εικονομαχίας
ήταν μεταξύ του 726 και του 787,
η οποία ξεκίνησε με τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, και τελείωσε με
την 7η Οικουμενική Σύνοδο του 787.
Και η δεύτερη εικονοκλαστική φάση ήταν μεταξύ
των ετών 814 και 843,
και η περίοδος αυτή έληξε με το περιστατικό που προανέφερα,
το οποίο γιορτάζουμε αυτήν την πρώτη Κυριακή των Νηστειών, όταν η αυτοκράτειρα
συγκάλεσε σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, η οποία έθεσε το τέλος
στην Εικονομαχία για τα καλά. Προσέξτε, τώρα,
το εκπληκτικό γεγονός ότι οι περισσότεροι θεολογικά
μορφωμένοι επίσκοποι της εικονοκλαστικής περιόδου
ήταν στην πραγματικότητα φίλα προσκείμενοι στην Εικονομαχία. Τι ήταν αυτό που έκανε στη θεολογία τους
τις εικόνες απαράδεκτες για αυτούς;
Για να το θέσουμε όσο πιο απλά γίνεται - και, φυσικά, αυτό δεν είναι ένα απλό
θέμα - ήταν το γεγονός ότι οι εικόνες είναι βασισμένες στην
ιστορία. Και αυτοί οι θεολόγοι
δεν αποδέχονταν πλήρως το νόημα της ιστορίας του Χριστιανισμού.
Αλλά επιτρέψτε μου να εξηγήσω. Και παρακαλώ μείνετε μαζί μου, γιατί αυτό θα ακουστεί
λίγο περίπλοκο και φιλοσοφικό, αλλά
θα έρθουμε και στο πιο διασκεδαστικό μέρος πολύ σύντομα. Βλέπετε,
οι Βυζαντινοί θεολόγοι εκπαιδεύτηκαν, και χρησιμοποίησαν τη γλώσσα
της Αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, η οποία προσέγγιζε
όλο τον ορατό, υλικό κόσμο, καθώς επίσης και
τα συμπαγή, ιστορικά γεγονότα που συνέβησαν σε αυτόν
τον ορατό κόσμο, ως κάτι που
ήταν κατώτερο προς τον ανώτερο, πνευματικό,
αιώνιο κόσμο. Οι χριστιανοί θεολόγοι σταδιακά
εκχριστιάνισαν τη γλώσσα και τις έννοιες
της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν μια διαδικασία που συνέβη
απ΄τη μια μέρα στην άλλη. Έτσι, κάποιες αρχαίο-ελληνικές έννοιες,
- μη χριστιανικές - επιβίωσαν, όπως η υποτίμηση
του ιστορικού και του υλικού, - ιδιαίτερα διαδεδομένες,
για παράδειγμα, στον τρόπο σκέψης του σπουδαίου και με μεγάλη επιρροή
παλαιοχριστιανικού θεολόγου που ονομαζόταν Ωριγένης από την Αλεξάνδρεια,
ο οποίος συνέχισε να επηρεάζει τη βυζαντινή θεολογία
για αιώνες. Σύμφωνα με αυτόν τον τρόπο σκέψης, - τον ωριγενιστικό τρόπο
σκέψης, - τα ιστορικά γεγονότα, όπως η ενανθρώπηση του Υιού του Θεού,
και του Σταυρού και της Αναστάσεως, - ενώ
συνέβησαν σε πραγματικό χρόνο, - προσελήφθησαν (κατανοήθηκαν), σαν
σημάδια, που έδειχναν προς κάποια ανώτερη μελλοντική, αιώνια, και πνευματική
πραγματικότητα, όπου το φυσικό σώμα του Χριστού, και
τα σώματα των Αγίων έχουν ξεπεραστεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι εικονοκλάστες,
στην εικονομαχική "Σύνοδο" από 754, ρώτησαν:
"Μπορούμε να απεικονίσουμε τους αγίους,
που λάμπουν τώρα στην άφθαρτη δόξα, και ως εκ τούτου
να τους σύρουμε πίσω στη γη; "
Η μεγάλη παγίδα μιας τέτοιας προσέγγισης, εμπνευσμένης από μια νεοπλατωνική
υποτίμηση του ορατού κόσμου, είναι η υποτίμηση του ιστορικού Χριστιανισμού
σε κάποιο είδος συμβολικού μύθου. Τώρα,
η Ορθόδοξη διδασκαλία για τις εικόνες χρησιμοποιεί και αυτή τη γλώσσα που έχει ληφθεί από την πλατωνική
φιλοσοφία
Μια εικόνα ξαναπαρουσιάζει ή
καθιστά παρόν το πρόσωπο που απεικονίζεται σε αυτήν, ή
το «πρωτότυπό» της. Και κατά τον άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό,
ένα μεγάλο θεολόγο των εικόνων, μια εικόνα "συμμετέχει"
στη χάρη, διότι καθιστά παρόν ένα πρόσωπο γεμάτο με τη Χάρη.
Κατ'αυτόν τον τρόπο αυτό, οι εικόνες είναι δίοδοι,
αλλά όχι πηγές, της ενέργειας του Αγίου Πνεύματος.
Η προσκύνηση
στην ελληνική γλώσσα, - όχι η λατρεία, η οποία αποδίδεται μόνο στο Θεό -
μιας εικόνας - η «προσκύνηση»
μιας εικόνας αποδίδεται όχι στο ξύλο ή το χρώμα
της εικόνας, αλλά στο ιερό πρόσωπο που απεικονίζεται σε αυτήν.
Η μεγάλη, κρίσιμη διαφορά μεταξύ των ιδεών του Πλάτωνα
και της χριστιανικής διδασκαλίας για τις εικόνες είναι ότι κάθε
εικόνα έχει τις ρίζες της στην ιστορία. Δεν μπορεί κάποιος να απεικονίσει,
για παράδειγμα, αυτό που δεν είδαμε σωματικά στην ιστορία.
Γι 'αυτό είναι μη-κανονικό το να απεικονίζουμε το Θεό Πατέρα
σαν ένα γενειοφόρο άνδρα, - αν και φυσικά το κάνουμε έτσι κι αλλιώς, - γιατί κανείς δεν Τον είδε.
Και γι 'αυτό είναι επίσης απαγορευμένο στην ορθόδοξη εικονογραφία,
σύμφωνα με τον 82ο Κανόνα της εν Τρούλλω Συνόδου (691/2),
το να απεικονίζουμε τον Χριστό σαν αρνί. Επειδή αυτός δεν ήταν ο τρόπος
που μας φανερώθηκε μέσα στην ιστορία.
Ας στοχαστούμε λίγο περισσότερο πάνω στο ιστορικό γεγονός
της Ενσάρκωσης. Στην πολύ σωματική και προσωπική
είσοδο του Θεού στην ιστορία, μέσα στο πρόσωπο του Υιού Του.
Στην καλή είδηση ότι «ο λόγος έγινε σάρκα»,
"ο λόγος σάρξ ΕΓΕΝΕΤΟ», όπως λέει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιω. 1:14)
για το γεγονός ότι ο Χριστός γεννήθηκε και περπάτησε ανάμεσά μας,
σταυρώθηκε, και ενταφιάστηκε, αναστήθηκε και, και για το ότι έστειλε
το άλλο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα,
στον κόσμο μας. Επειδή όλα αυτά καθιστούν δυνατή
την πολύ προσωπική, στενή και συνεχή, -
και ναι, σωματική, κοινωνία μας με τον Θεό μέσα στη γεμάτη Χάρη,
μυστηριακή ζωή μας, μέσα από τα γεμάτα Χάρη υλικά σύμβολα,
όπως τις ιερές εικόνες, όπως τους αγίους ανθρώπους, όπως το νερό στο βάπτισμα,
όπως το ψωμί και το κρασί στην Ευχαριστία ... Αυτά δεν είναι μόνο μια πνευματική κοινωνία,
αλλά και μια σωματική. Εμείς, ως χριστιανοί, δεν έχουμε
κοινωνία με τον Θεό, ούτε γινόμαστε καλύτεροι άνθρωποι,
μέσα από μια νεκρή συλλογή κανόνων που Εκείνος μας άφησε,
και στη συνέχεια απλά πέταξε μακριά με κάποιο τρόπο, για να παραμείνει μακριά από τις ζωές μας.
Όχι, μας δίνεται κάτι πολύ περισσότερο από αυτό. Επειδή ο Θεός έχει έρθει σε μας
προσωπικά, και σε πραγματικό χρόνο, μέσω διόδων τόσο σωματικών όσο και πνευματικών.
Επειδή η ιστορική μας πραγματικότητα δεν είναι μόνο πνευματική,
αλλά και σωματική. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής
συμπεριλαμβάνουμε και τα σώματά μας στις προσπάθειές μας να ανακτήσουμε την εστίασή μας στην κοινωνία
με το Θεό,
με το να νηστεύουμε σωματικά. Και όπως πασχίζουμε για την πνευματική πρόοδο,
για την επίτευξη αρετών όπως την αγνότητα,
την ταπείνωση, την υπομονή, την αγάπη ..., δεν προσπαθούμε για κάποιο
αφηρημένο "σύστημα ηθικών αξιών», αλλά για την προσωπική
κοινωνία με το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος, όπως προσευχόμαστε
στην προσευχή της Σαρακοστής του Αγίου Εφραίμ, που συνοδεύεται με
μετάνοιες σωματικές. Εμείς λέμε: «Χάρισε
σε μένα , το δούλο σου, το ΠΝΕΥΜΑ
της σωφροσύνης, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής, και της αγάπης". Επειδή
ο Θεός μας είναι ένας προσωπικός Θεός, και η κοινωνία μαζί Του περιλαμβάνει
ολόκληρη την προσωπικότητά μας, την πνευματική και τη σωματική.
Αυτά για σήμερα, κυρίες και κύριοι!
Καλή Δεύτερη Εβδομάδα της Σαρακοστής! Σας ευχαριστώ.